園林是完成人與自然調(diào)和共處的理想場(chǎng)地，它是在無限的空間內(nèi)創(chuàng)作豐厚耐看的景觀，以滿足觀者審美心思的需求，在園林景觀設(shè)計(jì)開展史上，園林景觀雕塑制作不斷扮演著重要的角色，園林景觀制作是一種環(huán)境藝術(shù)，介于繪畫和修建之間，它的表現(xiàn)需求烘托和依靠，在傳統(tǒng)園林中雕塑大多是以裝飾的角色呈現(xiàn)，隨著時(shí)代的提高和藝術(shù)的開展，雕塑不再僅僅是環(huán)境的裝飾與裝點(diǎn)，而是與古代園林景觀設(shè)計(jì)交融在一同，其自身就是一個(gè)簇新的“景觀”，是環(huán)境內(nèi)在的“形狀”，是園林藝術(shù)的視覺中心及點(diǎn)睛之筆。
雕塑作為平面的造型，次要經(jīng)過視覺感應(yīng)而作用于人的心靈，即便附屬于修建和四周環(huán)境起裝飾作用的雕塑作品，也都具有這樣的作用，人們欣賞雕塑，第一眼就是欣賞它的方式和作風(fēng)言語，優(yōu)秀的雕塑作品能賦予人們以人文外延與藝術(shù)陶冶，對(duì)社會(huì)和觀眾，我們要多做藝術(shù)普及任務(wù)，進(jìn)步他們對(duì)雕塑的看法，使城市雕塑他們懂得，看雕塑，就像讀詩，讀小說，欣賞電影和戲劇一樣，不只是為了文娛和消遣，更是為了進(jìn)步本人的文明涵養(yǎng)。
試看古今中外的優(yōu)秀雕塑藝術(shù)都是與事先外地的政.治，經(jīng)濟(jì)，宗教或其他認(rèn)識(shí)形狀以及習(xí)俗習(xí)氣有親密聯(lián)絡(luò)的一種文明形狀，例如王宮，廟堂，神殿或園林，墓室里的雕塑品，莫不是如此，無論是現(xiàn)代希臘和羅馬，還是印度和現(xiàn)代兩河流域文明，無論是南美的瑪雅文明，還是非洲的部落文明，都有著本人豐厚的文明傳統(tǒng)和資源，作為具有深沉文明傳統(tǒng)的中華民族，本民族傳統(tǒng)文明資源的開發(fā)與運(yùn)用對(duì)中國古代園林雕塑藝術(shù)的開展是極為重要的一個(gè)方面，園林雕塑設(shè)計(jì)代表意義次要是這些了，園林雕塑設(shè)計(jì)應(yīng)該要能雅俗共賞，寓教于民，大人，小孩都合適欣賞，與園林景觀有交融性。
不銹鋼雕塑制作隨處可見，從這一方面可以看出不銹鋼雕塑制作在我們的生活中越來越普遍，景觀類不銹園林雕塑鋼雕塑可以展示時(shí)代文明開展，還可以為我們的城市添加生活樂趣，不銹鋼雕塑制作是在傳統(tǒng)石雕的根底上開展起來的一種新興雕塑品種，由于它具有亮堂，生動(dòng)，不易凈化的特點(diǎn)，與古代都市生活很相符，曾經(jīng)被群眾承受，在市場(chǎng)上所占的份額越來越大，逐步有超越傳統(tǒng)石雕的趨向，同時(shí)，不銹鋼雕塑可塑性強(qiáng)，顏色自在分配，材質(zhì)自身簡潔小氣，形體感也很分明，光影效果激烈，小到可以做室內(nèi)裝飾擺件，大到戶外幾十米雕塑造型，均可完成，那麼不銹鋼雕塑有哪些特點(diǎn)呢，不銹鋼材質(zhì)耐空氣，蒸汽，水等弱腐蝕介質(zhì)和酸，堿，鹽等化學(xué)浸蝕性介質(zhì)腐蝕的特性，正是由于不銹鋼有諸多的優(yōu)越性，很多的城市雕塑都是以它為資料。
所謂泛文化是指文化本身是一個(gè)大系統(tǒng)，它包括了三個(gè)層面：其一，文化作為人類區(qū)別于其他動(dòng)物的“類特性”，是人類生命活動(dòng)的基本規(guī)定及其產(chǎn)物，從這個(gè)意義上來說，景觀雕塑文化就是人化，文化是人類獨(dú)有的現(xiàn)象，文化問題也就是人的問題，文化是人的文化，人是文化的人，離開了人，也就無所謂文化，其二，文化作為不同的生活方式及其活動(dòng)成果的統(tǒng)一體，在這一意義上，文化即是“社會(huì)化”，其三，文化作為人類社會(huì)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，它所揭示的是一定社會(huì)的精神生活的方面，是人的意識(shí)領(lǐng)域的特殊性問題，因而必然具有一定的價(jià)值取向，在這個(gè)意義上，文化就是“意識(shí)化”，將這三個(gè)層面統(tǒng)一起來，一言以蔽之，文化是人類的，社會(huì)化的，意識(shí)化的特質(zhì)的總和，廣義的文化，包括人類物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)的所有活動(dòng)，過程和產(chǎn)品。
文化主要表現(xiàn)于兩大系列：一是個(gè)人的行為運(yùn)行機(jī)制，它以個(gè)人需要為起點(diǎn)，以行為方式為基礎(chǔ)，以價(jià)值觀念為中介，以一定的結(jié)果和產(chǎn)品為結(jié)局，另一個(gè)是社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，它以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以一定的社會(huì)組織，規(guī)范，廣場(chǎng)雕塑制度，法律為中介，以一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，相互作用而又相互制約，以維護(hù)整個(gè)社會(huì)的生存和發(fā)展，其中也包括引起社會(huì)的動(dòng)蕩和變革，與這兩大系列的各個(gè)有關(guān)環(huán)節(jié)相對(duì)應(yīng)，我們可以把文化構(gòu)成要素分解為四個(gè)方面：
其一，物質(zhì)文化，即體現(xiàn)于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品方面的文化層次，包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)，物質(zhì)資料的消費(fèi)方面的文化。
其二，精神文化，指文化的心理，觀念的層次，即呈現(xiàn)于人的內(nèi)心世界的文化層次。
其三，行為文化，指文化的行為方式層次，即行為模式，禮儀規(guī)定，風(fēng)俗習(xí)慣等。
其四，制度文化，指文化體現(xiàn)于社會(huì)管理者認(rèn)可和規(guī)定的交往方式的層次，即每個(gè)社會(huì)成員必須遵守的規(guī)程，準(zhǔn)則，紀(jì)律，法律以及組織形式等，它以占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，在社會(huì)生活中具有明確的權(quán)威性，這四個(gè)部分由外到內(nèi)，由淺入深，共同組成了文化的有機(jī)整體。
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